Dialoghi sulla Lettera ai Romani

«Poiché parlo a persone che hanno conoscenza della legge» (7:1). È importante ribadire che per comprendere bene la Lettera ai Romani è necessaria la conoscenza dell’Antico Testamento, come scritto anche in 15:4, «Poiché tutto ciò che fu scritto nel passato, fu scritto per nostra istruzione». «Infatti, mentre eravamo nella carne, le passioni peccaminose, risvegliate dalla legge, agivano nelle nostre membra allo scopo di portare frutto per la morte; ma ora siamo stati sciolti dai legami della legge, essendo morti a quella che ci teneva soggetti, per servire nel nuovo regime dello Spirito e non in quello vecchio della lettera» (7:5-6). Come [...]

Ripercorrendo i primi cinque capitoli, sembra sempre più chiaro che indicare la salvezza “per grazia mediante la fede” come tema centrale dell’epistola sia riduttivo, in quanto essa viene collegata alla conseguente “certezza della salvezza”. L’apostolo fa la famosa sintesi dell’essenza del Vangelo nei versetti 23-24 del capitolo tre, annunciando la giustificazione gratuita con un «indipendentemente dalla legge» (3:21). Nel capitolo quattro, gli esempi di peccatori giustificati attraverso la fede sono Abraamo e Davide, i quali non sono certo “scaduti dalla grazia”. Quando Abraamo fu chiamato da Javè, la sua elezione non fu dipendente dal suo comportamento, che sappiamo non essere stato impeccabile. Dio gli [...]

«Perciò, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e per mezzo del peccato la morte, e così la morte è passata su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato» (5:12). Siamo sotto condanna non perché pecchiamo, ma perché siamo figli di un peccatore. Non diventiamo peccatori a causa del nostro comportamento, ma siamo peccatori per natura. Infatti «la morte regnò, da Adamo fino a Mosè, anche su quelli che non avevano peccato con una trasgressione simile a quella di Adamo» (5:14). Anche se una persona non commette un peccato simile a quello di Adamo, eredita [...]

«Che dire dunque? Noi siamo forse superiori? No affatto! Perché abbiamo già dimostrato che tutti, Giudei e Greci, sono sottoposti al peccato» (3:9). Paolo riassume qui i ragionamenti precedenti, concludendo che tutti sono peccatori, anche i credenti. La differenza quindi sta nel riconoscersi peccatori, cosa che molto spesso resta difficile anche per chi già crede. Ma a differenza della logica umana, secondo gli standard di Dio, l’unico peccato imperdonabile è proprio il non riconoscersi peccatori. «Perché mediante le opere della legge nessuno sarà giustificato davanti a lui; infatti la legge dà soltanto la conoscenza del peccato.» (3:20). In realtà, la legge [...]

Finora Paolo ha parlato direttamente ai Gentili, preparando parallelamente il terreno per l’esposizione ai Giudei, in modo da arrivare presto a dire che «Non c’è nessun giusto, neppure uno» (3:10). Sarebbe opportuno leggere questi versetti come se Paolo parlasse non soltanto ai Giudei di allora, ma anche ai cristiani di oggi, i quali conoscono la Parola di Dio e si dichiarano luce e sale del pianeta, perfettamente in linea con le caratteristiche descritte da Paolo per i Giudei: «Ora, se tu ti chiami Giudeo, ti riposi sulla legge, ti vanti in Dio […] essendo istruito nella legge, e ti persuadi di [...]

Esponendo il vangelo da un punto di vista prevalentemente giuridico, nel capitolo 2 Paolo inizia ad illustrare il rapporto tra responsabilità dell’uomo e giusto giudizio di Dio. Ogni uomo è a conoscenza di una legge morale scritta nel proprio cuore, che però viene soffocata con l’ingiustizia e la menzogna, insieme all’evidenza della manifestazione di Dio nella creazione. Invece di cercare Dio e ravvedersi, l’uomo disprezza la Sua pazienza abbandonandosi al peccato, sfruttando il fatto che il giudizio non è sempre immediato. In questo modo si accumula un tesoro d’ira, poiché anche la grande pazienza di Dio ha un limite. Viene sottolineato [...]

«Io sono debitore verso i Greci come verso i barbari, verso i sapienti come verso gli ignoranti» (1:14) Se un insegnamento non è comprensibile anche dai pescatori della Galilea, allora non viene da Dio. Paolo, pur essendo molto colto, sentendosi debitore anche verso gli ignoranti, si esprimeva evidentemente con un linguaggio comprensibile a tutti. «Così, per quanto dipende da me, sono pronto ad annunciare il vangelo anche a voi che siete a Roma» (1:15). Non essendo riuscito ad arrivare presto a Roma, Paolo decide di esporre il Vangelo in forma scritta e sistematica, nell’attesa di farlo di persona. Questo rappresenta una [...]

«Il vangelo di Dio, che egli aveva già promesso per mezzo dei suoi profeti nelle sante Scritture» (1:1-2). Spesso l’Antico Testamento viene visto come un’ostrica contenente una perla, rappresentata dalle promesse che applichiamo a noi, mentre il guscio esterno si può buttare via. Lo sviluppo del piano di Dio non può però essere in contrasto con la sua opera precedente. Sarebbe assurdo sostenere che nell’Antico Testamento Dio avesse promesso che un giorno, nel Nuovo Testamento, sarebbe cambiato. Dio è sempre lo stesso, con il suo piano che si sviluppa internamente ad un progetto unico. Per fare un esempio, il grande mandato [...]